「民易犯之」
上旣減笞法，笞者猶不全；乃更減笞三百曰二百，笞二百曰一百。又定箠令：長五尺，其本大一寸，竹也；末薄半寸，皆平其節。當笞者笞臋；畢一罪，乃更人。自是笞者得全。然死刑旣重而生刑又輕，民易犯之。
漢朝的本來有削鼻子、切腳趾等「肉刑」，後來文帝改肉刑為鞭打，名義上是變輕了，實際上反而打死人，因此景帝總共減了兩次鞭打刑，這是第二次減輕的文字，其中「死刑旣重而生刑又輕，民易犯之」引起了我的注意。
一般總是講亂世用重典，先不管哪時算亂世，似乎「重刑」比「輕刑」要更有警惕人的作用，但實際上把刑罰往極端重和極端輕兩側發展時，反而「民易犯之」，確實是很有趣的事。下面再來講一段張釋之的故事：
有盜高廟坐前玉環，得；帝怒，下廷尉治。釋之按「盜宗廟服御物者」爲奏當棄市。上大怒曰︰「人無道，乃盜先帝器！吾屬廷尉者，欲致之族；而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。」釋之免冠頓首謝曰︰「法如是，足也。且罪等，然以逆順爲差。今盜宗廟器而族之，有如萬分一，假令愚民取長陵一抔土，陛下且何以加其法乎？」帝乃白太后許之。
連漢高祖廟裡的玉器都敢偷，確實是「殺頭的生意有人做」，張釋之也依當時的法律判了死罪，但皇帝認為應該把他「族」（全家都殺光）才對，於是張提出刑罰要有等差，偷玉器就用了最重的族刑，要是盜了高祖的陵，那要怎麼判呢？
「民易犯之」或許就是刑罰失了「等差」，當什麼罪都是死罪時，何不幹票大的呢？什麼罪都是輕罪時，又有什麼好擔心的呢？以「警惕」的用刑，反而失去了「警惕」的作用，人心真的是很難理解的東西。
「天下之平」
法者天子所與天下公共也。今法如此而更重之，是法不信於民也。且方其時，上使立誅之則已。今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重，民安所措其手足？
這是以前課本「張釋之執法」的一句，小時候也就平平讀過，最近偶然再次讀到，對「廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重」有了一點新的感觸。
「判刑」這個行為實在不該由「人」來擔當，畢竟人不是神，很難有絕對的公正，但法治之下卻不得不如此，於是「前人的判例」就成了很重要的依據，張釋之的「天下之平」，說的正是這一點。因而或輕或重，自然會影響後輩，現在人看很多「恐龍法官」，可能就是早先的判例出了問題，而且又不幸成為了範例，後人就是想改也很難改，這就是「一傾而天下用法皆為輕重」，於是「民安所措其手足」矣。
假如這個說法正確的話，真令人感嘆兩千年前的人就看出這樣的問題了，不過也令人感傷，因為兩千年後的人還是解決不了這個問題。
「三族」
這是一種「將人從根剷除」的刑罰，受刑者自己一家全殺，連父族、母族、妻族也一起陪葬。幸而這種刑罰並不常見，在資治通鑑晉代以前只有秦的嫪毐、趙高，漢韓信、彭越。高皇后元年，「春，正月，除三族罪」，自此西漢沒有三族的紀錄，直到王莽誅翟方進三族。東漢也沒有三族的紀錄，直到進入三國時，曹操殺了張超、董承及王服、種輯、馬騰等人三族，段煨殺李傕三族，楊儀殺魏延三族。
進入司馬氏時代，三族就司空見慣了，曹爽、曹羲、曹訓、何晏、鄧颺、丁謐、畢軌、李勝、桓範、張當、張式及其相連者、李韜、夏侯玄、張緝、蘇鑠、樂敦、劉賢、毌丘儉全被三族。不過真要說起來，諸葛家應該是最慘的，諸葛謹之子諸葛恪、諸葛亮堂弟諸葛誕都被三族，諸葛家才多少人啊，在吳、魏的都被殺光了，蜀國的雖然還剩一些，但在滅蜀一戰也死了不少。
從這些記錄來看，也就不難想像晉代的名人們為何「放誕」了，真的是人生如寄啊，只要牽扯到政治，動不動就被「三族」，還是打鐵、喝酒快樂一些。
這些被「三族」的人，是否罪有應得暫且不論，只是怎麼說都是男人的事，其中可沒有女子惹到當政者的情況，但家族之女卻是最倒楣的，父親這邊三族時被算在裡面，丈夫這邊的三族也要被殺，比較起來機率比男子要高出一倍！因而程咸提議「女適人者，若已產育，則成他家之母，於防則不足懲姦亂之源，於情則傷孝子之恩。男不遇罪於他族，而女獨嬰戮於二門，非所以哀矜女弱、均法制之大分也。臣以為在室之女，可從父母之刑；既醮之婦，使從夫家之戮。」也算是亂世重典中的一絲光明吧。
「可共同赴水火者」
兩則有意思的對照。
通鑑卷七十六，邵陵厲公下正元元年(254)
李豐弟翼，為兗州刺史，司馬師遣使收之。翼妻荀氏謂翼曰：「中書事發，可及詔書未至赴吳，何為坐取死亡！左右可共同赴水火者為誰？」翼思未答，妻曰：「君在大州，不知可與同死生者，雖去亦不免！」翼曰：「二兒小，吾不去，今但從坐身死耳，二兒必免。」乃止，死。
李豐惹上了司馬師，全家都倒楣，弟弟李翼也要被殺，妻子勸他帶幾個「可共同赴水火者」趁早逃跑，結果他想不出有誰，於是妻子感嘆他掌控大州，卻想不出個能同生共死的人，就算逃了也逃不了多遠，果不其然，他連逃都沒逃，在家裡等死。
高貴鄉公下甘露三年（258）
（諸葛）誕窘急，單馬將其麾下突小城欲出，司馬胡奮部兵擊斬之，夷其三族。誕麾下數百人，皆拱手為列，不降，每斬一人，輒降之，卒不變，以至於盡。
諸葛誕反叛，司馬昭率兵討伐，諸葛誕兵敗被殺，麾下幾百位兵士，司馬昭每殺一個就要下一個投降，結果幾百人殺到完了都沒人投降。
一個是「不知可與同死生者」，一個「麾下數百人卒不變」，兩個都失敗收場，要說不能記取歷史教訓，或許「歷史教訓」本身就是一個「歷史教訓」吧。
上旣減笞法，笞者猶不全；乃更減笞三百曰二百，笞二百曰一百。又定箠令：長五尺，其本大一寸，竹也；末薄半寸，皆平其節。當笞者笞臋；畢一罪，乃更人。自是笞者得全。然死刑旣重而生刑又輕，民易犯之。
漢朝的本來有削鼻子、切腳趾等「肉刑」，後來文帝改肉刑為鞭打，名義上是變輕了，實際上反而打死人，因此景帝總共減了兩次鞭打刑，這是第二次減輕的文字，其中「死刑旣重而生刑又輕，民易犯之」引起了我的注意。
一般總是講亂世用重典，先不管哪時算亂世，似乎「重刑」比「輕刑」要更有警惕人的作用，但實際上把刑罰往極端重和極端輕兩側發展時，反而「民易犯之」，確實是很有趣的事。下面再來講一段張釋之的故事：
有盜高廟坐前玉環，得；帝怒，下廷尉治。釋之按「盜宗廟服御物者」爲奏當棄市。上大怒曰︰「人無道，乃盜先帝器！吾屬廷尉者，欲致之族；而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。」釋之免冠頓首謝曰︰「法如是，足也。且罪等，然以逆順爲差。今盜宗廟器而族之，有如萬分一，假令愚民取長陵一抔土，陛下且何以加其法乎？」帝乃白太后許之。
連漢高祖廟裡的玉器都敢偷，確實是「殺頭的生意有人做」，張釋之也依當時的法律判了死罪，但皇帝認為應該把他「族」（全家都殺光）才對，於是張提出刑罰要有等差，偷玉器就用了最重的族刑，要是盜了高祖的陵，那要怎麼判呢？
「民易犯之」或許就是刑罰失了「等差」，當什麼罪都是死罪時，何不幹票大的呢？什麼罪都是輕罪時，又有什麼好擔心的呢？以「警惕」的用刑，反而失去了「警惕」的作用，人心真的是很難理解的東西。
「天下之平」
法者天子所與天下公共也。今法如此而更重之，是法不信於民也。且方其時，上使立誅之則已。今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重，民安所措其手足？
這是以前課本「張釋之執法」的一句，小時候也就平平讀過，最近偶然再次讀到，對「廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重」有了一點新的感觸。
「判刑」這個行為實在不該由「人」來擔當，畢竟人不是神，很難有絕對的公正，但法治之下卻不得不如此，於是「前人的判例」就成了很重要的依據，張釋之的「天下之平」，說的正是這一點。因而或輕或重，自然會影響後輩，現在人看很多「恐龍法官」，可能就是早先的判例出了問題，而且又不幸成為了範例，後人就是想改也很難改，這就是「一傾而天下用法皆為輕重」，於是「民安所措其手足」矣。
假如這個說法正確的話，真令人感嘆兩千年前的人就看出這樣的問題了，不過也令人感傷，因為兩千年後的人還是解決不了這個問題。
「三族」
這是一種「將人從根剷除」的刑罰，受刑者自己一家全殺，連父族、母族、妻族也一起陪葬。幸而這種刑罰並不常見，在資治通鑑晉代以前只有秦的嫪毐、趙高，漢韓信、彭越。高皇后元年，「春，正月，除三族罪」，自此西漢沒有三族的紀錄，直到王莽誅翟方進三族。東漢也沒有三族的紀錄，直到進入三國時，曹操殺了張超、董承及王服、種輯、馬騰等人三族，段煨殺李傕三族，楊儀殺魏延三族。
進入司馬氏時代，三族就司空見慣了，曹爽、曹羲、曹訓、何晏、鄧颺、丁謐、畢軌、李勝、桓範、張當、張式及其相連者、李韜、夏侯玄、張緝、蘇鑠、樂敦、劉賢、毌丘儉全被三族。不過真要說起來，諸葛家應該是最慘的，諸葛謹之子諸葛恪、諸葛亮堂弟諸葛誕都被三族，諸葛家才多少人啊，在吳、魏的都被殺光了，蜀國的雖然還剩一些，但在滅蜀一戰也死了不少。
從這些記錄來看，也就不難想像晉代的名人們為何「放誕」了，真的是人生如寄啊，只要牽扯到政治，動不動就被「三族」，還是打鐵、喝酒快樂一些。
這些被「三族」的人，是否罪有應得暫且不論，只是怎麼說都是男人的事，其中可沒有女子惹到當政者的情況，但家族之女卻是最倒楣的，父親這邊三族時被算在裡面，丈夫這邊的三族也要被殺，比較起來機率比男子要高出一倍！因而程咸提議「女適人者，若已產育，則成他家之母，於防則不足懲姦亂之源，於情則傷孝子之恩。男不遇罪於他族，而女獨嬰戮於二門，非所以哀矜女弱、均法制之大分也。臣以為在室之女，可從父母之刑；既醮之婦，使從夫家之戮。」也算是亂世重典中的一絲光明吧。
「可共同赴水火者」
兩則有意思的對照。
通鑑卷七十六，邵陵厲公下正元元年(254)
李豐弟翼，為兗州刺史，司馬師遣使收之。翼妻荀氏謂翼曰：「中書事發，可及詔書未至赴吳，何為坐取死亡！左右可共同赴水火者為誰？」翼思未答，妻曰：「君在大州，不知可與同死生者，雖去亦不免！」翼曰：「二兒小，吾不去，今但從坐身死耳，二兒必免。」乃止，死。
李豐惹上了司馬師，全家都倒楣，弟弟李翼也要被殺，妻子勸他帶幾個「可共同赴水火者」趁早逃跑，結果他想不出有誰，於是妻子感嘆他掌控大州，卻想不出個能同生共死的人，就算逃了也逃不了多遠，果不其然，他連逃都沒逃，在家裡等死。
高貴鄉公下甘露三年（258）
（諸葛）誕窘急，單馬將其麾下突小城欲出，司馬胡奮部兵擊斬之，夷其三族。誕麾下數百人，皆拱手為列，不降，每斬一人，輒降之，卒不變，以至於盡。
諸葛誕反叛，司馬昭率兵討伐，諸葛誕兵敗被殺，麾下幾百位兵士，司馬昭每殺一個就要下一個投降，結果幾百人殺到完了都沒人投降。
一個是「不知可與同死生者」，一個「麾下數百人卒不變」，兩個都失敗收場，要說不能記取歷史教訓，或許「歷史教訓」本身就是一個「歷史教訓」吧。
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